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《论语》第二章中的为政之道,道之以德,齐之以礼

《论语》第二章中的为政之道,道之以德,齐之以礼

原文:子曰:“为政以德,比如北辰居其所而众星共之。”

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解读:孔子以为治国理政应以德为总纲,其它的政策法规和品德教化,都要环绕者“德”来拟定和履行,就好像众星捧月一般,这便是儒家的以德治国,在政治层面上德政就等于仁政,国家的政治行为都要环绕着爱民和为民来进行。

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原文:子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。

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解读:孔子以为用政令法规作为国家的政治纲要,用严刑峻法做为辅佐手法,民众仅仅由于害怕惩罚而不敢违法,但并不知道违法是可耻的,假如把品德在治民的纲要,再辅之以礼教,那民众就会知道违法是可耻的,并且他们也知道该怎么改正错误,夫子己经知道到品德的软束缚远比用暴力钳制更为重要,事实上宗教信仰便是一种最佳的品德软束缚。

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子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不感,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

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解读:这几句话并不是孔子对别人的硬束缚,而是要让那些有志于做学问的人的一些劝告,做学问是一个从无到有,从有到博,再从博到精,再从精到无的进程。从起先的蒙昧,再到有了自己的学术建议,再到理解人间之事发作的内涵机理,再到懂得天地万物和人类社会运转的规则,再到可以博采众长,不固执己见,最终到达无招胜有招,不被一家一言所约束的的境地。

原文:子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何故别乎?”

解读:人之所以差异于动物的原因,是由于人有思维和情感,犬马等动物在成年后,就不再知道自己的爸爸妈妈,所以人应当以孝为先。孔子的“仁”建立在父慈子爱的根底之上,然后推己及人让国际充溢爱,那么人间就再无争斗。假如把孝去除,那么“仁”的基诎将摊瘫塌。

子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人廋哉?”

解读:调查一个人的行为的动机是什么,就会理解他为什么要做这样的事,还要看他是在什么样的心境下做出的决议计划,这样他是否有一颗仁爱之心便昭然若揭了,假如他干事的动机是为个人谋取私利,仍是依照个人的喜爱,都是躲藏不了的,因而要避免那种内藏奸滑的小人损坏仁义品德。

原文:“温故而知新,可以为师矣。”

解读:可以温习从曩昔的常识中,就能发挥和立异,就可以成为教师了,孔子历来对立抱残守缺,发起从曩昔的常识傍边取得前进,从不把自己的建议当作永久的真理。

原文,:子曰:“正人不器。”

解读:正人从道不从君,不能成为统治者使用的东西,他应当成为为别人撑起一片天空的大丈夫,可以以天下为己任,解民于倒悬,为人类的生计与开展而恩考和举动,这便是正人和大人的行为准则。

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